葬者，乘生气也。 

浅注：生气，聚气也。气聚而后能生，不聚则不生也。此一句解所以葬之理，而下文乃详言之。

五气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。经曰： 气感而应鬼福及人。 

浅注：此言地与父母之气，父母与子孙之气，总为一气相通，五气即五行之气，感者，同气相触而动也。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，皆言同气相触而应，故父母之气感乎地，则子孙之气应乎父母，所谓鬼福及人者，父母之鬼福及乎子孙之人也。父母骨骸得地气而发生，亦同此理。

是以铜山西崩，灵锺东应。木华于春，栗芽于室。

浅注：灵钟与铜山，有东西之隔，栗之与木，亦有在外在室之殊，然而铜山崩则灵锺鸣，木华春而栗芽室，犹父母与子孙，虽有形骸之隔，生死之殊，而鬼有福，则人自及之。四句证明父母与子孙，同气相触而自应也。

盖生者气之聚；

浅注：先儒谓气至则生，气返则死，聚则有至，无返则凝而不散，故能成形。朱子《中庸》注，所谓气以成形也。

凝结者成骨，死而独留；

浅注：骨乃聚气所凝结也，故能死而独留。

葬者反气纳骨，以荫所生之法也。

浅注：反，犹复也。既往而复返也。父母骨骸本五气之凝结而成，死乃气散，葬则复将五气返纳于骨，以庇所生之法。

    自首句至此，反复推明地与父母之骨，父母与子孙之体，本为一气感通，是以设立葬法，其法并非虚诞，乃出实理之所为。 

夫阴阳之气，

浅注：阴阳二气，乃五气之所由生。朱子太极图说，谓阳变阴合而生水、火、

金、木、土也。

噫而为风 

浅注：口咳出气为噫，风则天地之咳气色。

升而为云，降而为雨。

浅注：张氏《正蒙》：阴为阳得则飘扬为云而升，阳为阴累则相持为雨而降。

行乎地中，而为生气。

阴阳五行行乎地中，以为生物之气。

《经》曰：气乘风则散，界水则止。

浅注：蔡氏《发微论》：“八风不动则有气，四水交流则有脉”二句，乃山法寻龙立穴之要语，盖气定凝，气逐则散，乘风而散者，为风所逐也。土为气之体，界水则止，而气无与为体，故不行而止。下文气因形来，而断山不可葬，亦正谓土绝而气不能来也。

古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

浅注：古人相地之法，无过聚止二字， 风水之名，不外乎此。

风水之法，得水为上，藏风次之。 

浅注：得水有四等，如领襀三匝，一也；如衣领之襟襀，左右交匝，横抱过堂，二也；圆抱者为金城，方直者为土城，水聚天心，三也；四面之水聚堂成潭，当面朝阳，四也。势如朝宗，面前屈曲特来，四者，龙止气住，故为要也。藏风次之者，得水而不藏风，则无龙砂，或水缠左边，本身龙虎短缩，犹有外山近抱，可惜为龙虎者。总之四面水抱气，犹匝而不散，藏风而不得水，则气随水走，虽藏何益？故藏风较得水为笫二项，非谓其缓而不必顾虑也。

夫土者，气之体。看土斯有气，气者，水之母，有气斯有水。《经》曰：外气横形，内气止生，盖言此也。

浅注：此一节，正以明得水之为上也，盖水土与气相为表里，无土则气无所托，无气则水无以生，故水流土外，谓之外气。气行于土中，谓之内气。

外气横界，则内气之止生可见矣。

浅注：自阴阳之气至此，发明地之生气，不外得水与风二者，而得水则更为紧要耳。

丘垄之骨，冈阜之支，气之所随。

浅注：丘龙，高山也。冈阜，低阜也。高山石骨，低□脉支，皆言入首，脉气之来。

或骨或支，气所随也。

浅注：自此以下至为上地也，总论垄支形势之妙，地贵平夷以下至永吉无凶，专论支。山者势险而有也，至是谓其次，专论垄。

经曰：土形气行，物以阴生。

浅注：土成形而为气之体，气乃行乎其中，于以生乎万物，此二句，引经以明上文之意也。

何以言之，

浅注：此句单承冈阜来言，何以见得？冈阜之气，支亦随之。

气之盛，虽流行，而其余者犹有止。虽零散，而其深者犹有聚。

浅注：盖气之旺盛，虽落平阳，随水流行而其余气所锺，尚有所止，虽走冈阜，宜深。是故二字承上。深者，犹有聚来，讹本改作涸燥宜深，坦夷宜浅 ，大谬。

经曰：浅深得乘，风水自成。

浅注：太深气从上过，太浅气从下行，须得恰好乘气，方成风水。

自何以言之至此，乃单论冈阜之支，下文又总论垄支形势。

夫气行乎地中，其行也，因地之势。 

浅注：土形气行。

其聚也，因势之止。

浅注：外气横形，内气止生。

葬者，原其起，乘其止。

浅注：蔡氏《发微论》谓其出也。有分水以导之，其没也。有合水以界之，气起于出而终于没。有出有没，龙穴融结。又云：真他融结，有三分三合，穴前后，一分合；起主至龙虎所交，二分合；□龙至四水交会，三分合，此皆原其起乘起止之谓也。若夫推而广之，如所谓起伏顿跌，胎息崩洪，蛛丝马迹，鹤膝蜂腰。论五行，则又有穿落传变。论九星，则又有贪巨门武破。其为行龙法度，详于诸家之说者甚伙，然大约不出三分之论，最为紧要。

地势原脉，山势原骨。

浅注：地指冈阜，山指邱垄，原者，原其起与止也。

逶迤东西，或为南北。

浅注：《说文》：逶迤，,袤去貌，长浅，逶迤有委曲意。《左传》作逶蛇。《苏秦传》嫂逶蛇蒲服，总言来势软活曲动，不拘东西南北。

千尺为势， 百尺为形。

浅注：千尺言其来势之远。百尺 靠穴之近。

势来形止， 是谓全气。全气之地，当葬其上。

浅注：蔡氏《发微论》势虽顺水而来，必逆水而就。 即上文乘其止之谓。

宛委自复，回环重复。

浅注：杨筠松谓龙形如磨转。又云： 宛转回龙似挂钩。 龙既回逆，则龙虎宾主，四面回环，外砂拱抱，只只向内，重重包裹，乃为藏风纳气之地。下文左空右缺，前广后折，正反，此以言之也。

若踞而候也，若揽而有也， 在内，无案亦吉。

浅注：踞，箕踞也。坐申两足之样如箕，元武项主星象，身首左右主龙虎象，申如两足湾，兜如箕之形状。候者，前面朝山有如宾来，而我坐地以候之，盖宾主相迎之意也。揽者，以手撮持之，谓龙虎左右砂嘴，如伸手摸物之状。有者，有物在中为案也。形类不一，总要端正圆秀，不反不窜，为吉。否则面前交牙兜收，堂气融结。

欲进而却，欲止而深，来积不散，冲阴和阳。

浅注：言势之来而止，形之止而不进，则深以藏之，此深藏之气，有来无去，则积而不散，自然阳去冲阴，阴来和阳，阴阳相得，不孤不虚，旺相和平，男女于此交媾，万物于此化生。诸家所谓阳来阴受，阴来阳受，止积之地，自然如此，若不化之地，纯阴纯阳，必非止积可知。

土高水深，郁草茂林。

浅注：冲和之地，必然如是。

贵若千乘，富如万金。

浅注：形势峥嵘，拥簇高昂，若千乘也。形势丰满，充足盈裕，若万金也。

经曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。

浅注：此以上兼垄支言之。

土贵平夷，土贵有支。

浅注：土，高阜也。土之为言，吐也。言地中吐出者也。《说文》：土字从二，象地，象地中物挺出形。贵有支者，贵牵连支阜而来，否则突然以起，非有结作，此言山滩、平原、高阜之地如此，今之地师，不论山原平洋，概以高低起伏为言，曰毛脊，曰蛛丝，曰串珠，种种以山乡土阜之法，相杭嘉湖苏松镇之水地平洋，

忘却上句“地贵平夷”之语，大缪。殊不知山地出于自然，故高低可论，而平地之高低，非由竹园基地，皆坟墓之遗址也。支之所起，气随而始。支之所终，气随以锺。此明土之所以贵，有支也。同下文气因形来之意。但彼言山，而此言土耳。

观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。

浅注：“隐隐”，隐约之间。“隆隆”，高突之意。“微妙”，不大显著也。“玄

通”，可以默会也。言其起处高低起伏而来，如草蛇灰线，蛛丝马迹，藕断丝连，

种种诸式，亦有转接，亦有剥换，到头尽处，月角兜收，交襟合度，亦有砂交水会，但其高不过寻丈，低则于尺寸，其妙甚微，识之颇玄，言在其中者，不在其中求吉，而吉却在其中也。

经曰：地有吉气，土随而起。

浅注：地有吉气，吐出为土阜。

支有止气，水随而比。

浅注：其来也，有水以导之。其止也，有水以界之。

势顺形动，回复终始。

浅注：远势顺水而来，近形交会而止，回复，即上文宛委自复。终始，即上文回环之意。

法葬其中，永吉无凶。

浅注：自“地贵平夷”至此，是言垣夷龙，以别邱垄涸燥。“地贵平夷”一句，言平阳不必有支，至凭溪河之水，来去顺逆，交会合襟，便为吉地。土贵有支以下，乃皆言支也。

山者，势险而有也。

浅注：此以下至是谓其次，乃论邱垄涸燥，明其当取，言其当舍，而又论其大势必当如此，然后为上地也。

法葬其所会。

浅注：会，即止聚之处。

乘其所来，审其所废。

浅注：二句以龙穴言之，来废如蔡氏《发微论》所论，雌雄、强弱、生死、微着、

分合、聚散、顺逆、侥减、浮沈、浅深等项，皆是也。

择其所相，避其所害。

浅注：二句以砂水言之，古人言砂水明堂，合成吉凶，故当重也。砂如龙虎应乐，

脑圆方尖，高于吉秀，峙于旺相，以及贴身蝉翼，坐下栏案，种种吉砂，水如交襟合湾环，注蓄来于旺相，囚谢以及裘聚天心，阳朝当面，种种吉水，皆所相也。害则反是。言之，当有而缺，当无有见，诸般恶煞，法宜避之。《发微论》所谓山川变态不一，咫尺转移顿殊。《玉尺经》所谓当趋而趋，当避而避，皆下亦趋全避缺之意。

是以君子夺神功，改大命。

浅注：乘审择避，其功在人，而不在神，穷通寿夭，其命在天，而不在我，然神功既为人夺，则天命自可改祸为福。

祸福不旋日。

浅注：旋者，周而复始。不旋日者，不待来日，盖甚言其速也。

经曰：葬山之法，若呼吸中言应速也。

浅注：尽有不利初葬者，或元辰直出，或元武嘴长，或明堂倾侧，虽真龙而穴怪，

未免亦有此病，更或年月未善，或裁成不合法度，或浅深不得恰好，此则人事又有不齐，否则未有不旋至立效者。

浅注：自“法葬其所会”以至此，是明以当取。

山之不可葬者五： 

浅注：此言寻龙当先除此五者之恶。

气以生和，而童山不可葬也； 

浅注：砂砾之地气不生和，故无草木。

气因形来，而断山不可葬也； 

浅注：缆或穿田渡河，必有踪迹可寻，不接之接，似断非断，方为有来。否则四面无来，或轻凿断，皆不可葬。地师多以窄地小圩、断连无来，误葬，可怪。

气因土行，而石山不可葬也； 

浅注：即石山土穴，亦穴内自有通土处，在于石板之下方有气行，然有间气所锺，

尽有石中间土，未可轻谓之土穴而葬。

气以势止，而过山不可葬也； 

浅注：凡关骑斩截等诸穴，以及大地腰落回转城廓，都是有界合止积之势，若无界合止积，休夸其巧怪。

气以龙会，而独山不可葬也。

浅注：即平阳一凸，亦自有倒地龙虎案应，水会砂交，故不为独。若了然一山，并无照应会聚，断不可葬也。

经曰：童断石过独生新凶而消已福。

浅注：新凶，新增之凶。已福，已有之福，自“山不可葬者五”至此，是明其当舍。

若伏若连，其原自天。

浅注：祖龙辞楼下殿，起伏高低之势，如自天而降也。

若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸，若怀万宝而燕息。若具万善而洁齐。若橐之鼓。若器之贮。若龙若鸾，或腾或盘。

浅注：言其踊跃翔舞，其叠嶂若水之波，而队逐若马之驰。来势如趋，止形若勒左右环列万状，而一人居息处乎其中，案外罗列如膳，与前朝宾主洁齐相见，洁齐二字见《周易》，无底曰：橐鼓者，气之满也。或疑作裹，到头作穴，阳来阴受，若橐鼓，阴来阳受，若器贮，言四面湾趋，婉蜒翔舞也。

禽伏兽蹲，若万乘之尊也。

浅注：承上二句，言如禽之伏，兽之蹲。承上七句，言如是则有若万乘之尊富也。

天光发新，海朝拱辰。

浅注：日月照乎上，江海朝宗于外。

四势端明，五害不亲。

浅注：玄武、朱雀、青龙、白虎，端正明白。无童、断、石、过、独之害。

十一不具，是谓其次。 

浅注：若上文所云，乃为上地，十缺其一，便谓其次也。 

夫葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为元武，

浅注：此以下言山之近势，因上文四势而详言之，青龙本东方苍龙七宿，白虎本西方白虎七宿，朱雀本南方朱雀七宿，元武本北方元武七宿，而兹不论东西南北方位，而笫以左右前后言之，此地方也。盖二十八宿，附天而行，四时迁转，不定于东西南北，故但可以左右前后言之。

元武垂头，

浅注：垂脉降势。

朱雀翔舞，

浅注：两翼拱向趋朝，如衣之绣团鹤相似，翔言其回，舞言张翼，端，拱也。然亦不能尽得如是，但要有情来向，端整秀丽，不窜还背，不拘高低，只要刘青田所谓尖、圆、方三字。

青龙蜿蜒，

浅注：蜿蜒，虫盘曲貌。言委婉回环也。

白虎驯頫，

浅注：頫，音頫，低头也。驯頫，低头而驯善也。

形势反此，法当破死。

浅注：此形字，与百尺为形形字稍异，盖彼专坐山之形，此兼四势山形也。

故虎蹲谓之衔尸，

浅注：蹲，犹踞也。昂头踞足，反驯頫言之。

龙踞谓之嫉主，

浅注：兽坐直前，两足撑地，曰踞。与人坐之箕踞不同。

元武不垂头者拒尸。

浅注：来无落头，降势为拒。

朱雀不翔舞者腾去。

浅注：不回翔，拱向也。

夫以支为龙虎者，

浅注：此因邱垄龙虎，而及冈阜土支之龙虎。

来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。

浅注：冈阜则自无蹲踞之状，要环抱乃佳。

以水为朱雀者，

浅注：此因上邱垄之朱雀，而及水之朱雀，毋论山龙、平地、土阜皆有之，而平地土阜较多山龙耳。

衰旺系乎形应。

浅注：龙内气之衰旺，系乎水外气之形应。

忌那湍激，谓之悲泣。

浅注：湍激，冲泻也。反乎湾环悠扬，止蓄裹聚，故凶。谓之悲泣者，不特泻声为可憎也。

朱雀源于生气。派于未盛，朝于大旺。泽其相衰，流于囚谢，以返不绝。

浅注：此言罗经二十四方位也，以二十四并为十二，则有双山之号，以申子辰、亥卯未、寅午戍、巳酉丑生旺墓，配为水木火金四局，则有三合之名，以八干左旋右转八长生，配合龙虎阴阳交媾，则又有生旺互用之法，总不出长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、胎、养十二项，以配十二支，即所谓生气未盛，大旺将衰囚谢也。源者，发源派者分流。朝者，特朝。泽者，止蓄。流者，出口。以返不绝，谓病死墓绝而复胎养长生也。作用详《玉尺经》。兹为大略言之。若龙右旋，如挂钩样，水即钩内左旋湾环，界住龙头之脉。而长生即从钩内起不外寅申巳亥四者，为自生趋旺。彼龙之右旋，长生却从子午卯酉四者上起，谓自旺朝生。龙水两边，顺逆转逢，同归一墓，此所谓生旺互用，元发相通也。龙若左旋如挂钩样，水即从钩内起，不外子午卯酉四者，为自旺朝生，彼龙之左旋，长生却从寅申巳亥四者上起，为自生趋旺，龙水两边顺逆转逢归一墓，亦所谓生旺互用。玄窍相通也。

《造微赋》：“乙丙交而趋戍，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵”，即此生旺互用，元窍相通之法。盖东方为甲乙木，龙从南方发，足转入东方，入首无论寅位、甲位、卯位、辰位，发源总以自东转入南方倒右，皆谓之丙气流，生寅旺午墓戍。龙从北方发，足转入东方，入首无论寅位、甲位、卯位、辰位，皆谓之甲气流行，生亥旺寅墓未。水无论卯位、甲位、寅位、艮位、丑位，发源总以自东转入北方右倒者，皆谓之癸气流行，生卯旺亥墓未。举东方甲乙为例，而南方丙丁，西方庚辛，北方壬癸，皆可例推。其四维干、坤、艮、巽，各从双山同宫推之，总不出太极图、阴阳交媾之图。此即周、程、朱、张参天两地，贯通三才之至理也。地理法，所重龙水相交，雌雄相配，其义盖尽于此。《青囊经》二十四山分顺逆，阳从左边团团转，阴从右畔转相逢，亦即此法。但其囚谢去水之处，必要逆水之砂兜收逆水，会合于交龙大势，倒左倒右之水，方为交襟界合，否则里头不蓄，虽有交龙水界，仍如不界，其向指必要交龙水之官、旺、衰三字，所谓朝于大旺也。切不可朝逆砂内之逆水。盖朝逆水则死绝到堂，满盘皆煞，庸师每以逆砂，误指翻身作案，其害甚不浅矣。

法每一折，潴而后泄，悠悠扬扬，顾我欲留，来不见源，去不见流。

浅注：此言水之行度，曲折顿聚之形势也。折，指交互转接之处。潴则深聚停蓄，

悠悠扬扬，状其潴蓄之象。顾我欲留，状其欲泄不泄之意。来不见源，其来曲也。

去不见流，其去折也。至于面前，却要见其湾环悠扬。

经曰：山来水回，贵寿丰财。

浅注：山如磨转而来，水似环回而去，须一左旋，一右旋。如太极隅阴阳互根之样，则山水雌雄交度，生旺互用，贵寿且丰财也。

山囚水流，虏王灭侯。

浅注：囚则反背走窜而不来，流则反跳直泻而不回，如此砂飞水走，玉则虏而侯则灭也。自葬以左为青龙至此，承上文四势言之，兼邱垄、冈阜、平地三者。

经曰：势止形昂，前涧后冈，龙首之藏。

浅注：言后冈象龙身之来，而昂头势止，有似龙头，则为龙首。立穴有正求、架折二者。

鼻颡吉昌，角目灭亡。

浅注：后冈斜来，结穴必正，所谓逆中取顺道，若角目之处，则逆龙逆穴，灭亡之祸。

耳至侯王，唇死兵伤。

浅注：后冈直来，结穴必侧，所谓顺中取逆，若唇口之处，则顺龙顺迁，故死于兵伤。以上二者顺逆，俱只在后龙与脉到头立局上分别，未说到脉与向坐上，若夫脉与向坐，只在本山之面论，上面落脉，下面合襟，不论后龙。凡落脉与本山之顶不对，而斜来为逆，脉下合襟之尖，却与本山之顶相对，则对合襟为坐向，便是逆来顺取。若落脉与本山之顶相对，直落为顺，脉下而合襟之尖，却与本山之顶不对，则对合襟为坐向，便是顺来逆取。总之向坐与本山之顶，有顺有逆，而坐向与脉，则无有不逆者也。其法详于古传，不知姓名之七图内，兹为附载于后，此又是立向细作功夫，本文未及言之。

宛而中蓄，谓之龙腹。其脐深曲，必后世福。

浅注：龙首是撞背龙，龙腹是腰落龙，撞背有直来斜来之分，腰落则回玎委婉，有似龙肚屈转，故为龙腹。其穴止有一脐，盖龙势回来凹曲之中，包藏之深密，如龙之脐，深言交牙之内，曲言凹转之中也。

伤其胸胁，朝穴暮哭。

浅注：言不当脐处而穴于太早之地，闪于左右之旁也。

自“势止形昂”至此，言来龙到头作穴，大约不出首腹二者，学者分得明白，胜读《撼龙经》一卷矣。

夫人之葬，盖亦难矣。

浅注：此以下至终篇，复将前篇所言重举而申详之，因以论三吉六凶，为葬者所必当究心者也。

支垄之辨，眩目惑心。

浅注：似支而垄，似垄而支，支中之垄，垄中之支，乱于目而疑于心也。

祸福之差，候虏有间。

浅注：辨得真确，则得其葬，而福为侯。若一差错，则失其福，而祸为虏矣。

夫重冈叠阜，群垄众支，当择其特。

浅注：山脊曰冈，土山曰阜，石骨曰垄，垄支既已分明矣。而群众之中，又当择其独异，以为主星。此冈字，以垄言之。

大则特小，小则特大。

浅注：众山皆大，而此独小独小，众山皆小，而此独大，《玉尺经》所谓祥云捧月，群雁宾鸿，亦是特小持大之意也。

夫支欲伏于地中，

浅注：支无石骨，须沈埋地中，方有积聚。否则高如垄峙，气为风散而不蓄。

垄欲峙于地上。

浅注：垄有石骨，其气不深不高，则无以蔽风，而气不能蓄，故虽特小，亦必四山高峙，形势方为得经。

支垄之止，平夷如掌。

浅注：支虽欲伏，垄虽欲峙，而共止积之处，则皆平坦如掌也。盖阳落有窝，窝中之突，固为平坦。阴落有脊，突中之窝，亦见平夷。

故支葬其巅，坑葬其麓。卜支如首，卜位如足。 

浅注：既曰支欲其伏，垄欲其峙。又曰“支葬其巅，坑葬其麓”何也？盖支柔也，

垄刚也。柔伏而刚峙，其理当如是也。至其止处，支则平夷在巅，垄则平夷在麓。

在巅者，既伏而后升，其气自下而上也。在麓者，既峙而后降，其气自上而下也。

自上而下者，发越在外，故宜浅。自下而上者，收藏有内，故宜深。浅深自有一定之理，《地理大全》将前面“故藏于涸燥者宜浅”句，反改作“深藏”，于“坦夷者宜深”句，反改作“浅”，不但道理不明，妄自改窜，连上文虽零散而其深者犹有聚句，都不照顾，则故字将何着落？诸如此类，岂不可笑。

自支垄之辨至此，申详前篇支垄之义也。 

土圭测其方，玉尺度其远迩。

浅注：十道天心及步龙步水浅深，吞吐等所用。

乘金相水，穴土印木。

浅注：印，合信也。取证佐以为符验也。一本作应，古注云：凝结者金，流行者水，正应者木，冲和而收藏者，土也。其说甚得，盖化生圆脑，如金之凝结而成。乘犹乘益之乘也。两旁贴身腮水，流行曲抱，有夹辅之义，故曰相。正应之木，谢觉斋以两旁夹耳砂言，以其恰好证佐，故曰印。穴居其中，冲和四备，收藏在内，故言穴土，不言火者，火者烁金，无有融结，故穴内不取。

外藏八风，内秘五行。

浅注：干、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八方高峙，则八风不动，故曰。藏秘则隐寓之也。乘金、相水、穴土、印木，隐寓五行之形气在内，故曰内秘。非谓其有所讳而不宣也。后来说五星者，本此推之，以上四句，承上土圭而因推及凭。

龙虎抱卫，主客相迎。

浅注：二句承上玉尺而亦推及焉，抱卫相迎，四势湾抱有情也。

微妙在智，触类而长。

浅注：其中变通，如土圭方位之局，玉尺达迩之势，千变万仑化，随地而施，皆不可以一格求之。惟智者方能推类旁通，得其微妙所在。

元通阴阳，功夺造化。

浅注：元，微妙也。智者，微妙之识，通乎阴阳。其土圭玉尺之功，可以夺化工也。自土圭测其方位至此，言支垄得穴之后，更有土圭玉尺，作用神妙，人事可以赞乎天地。

占山之法，以势为难，而形次之，方又次之。

浅注：此因上文论及方位，乃总而论之。地理家有势、形、方三者，大率以形势为要也。难是不易得之意。

形势不经，气脱如逐。

浅注：土形气行，形势反常，其气不蓄也。虽方位合法，究何益哉。此一段总论形势之为重。

势如万马，自天而下，其葬王者。

浅注：万马，言其来势之奔腾。稠多广众，队队向前，自天而下，势极弘壮，故为王者之概，此惟龙身最高巅上望之，乃见其妙。

此以下至“生人皆鬼”，是专论势之吉凶有如此。

势如巨浪，重岭叠嶂，千乘之葬。

浅注：重岭叠嶂，有如巨浪之势，其层叠??多，降自万马之自天而下一等，故为千乘。

势如降龙，水绕云从，爵禄三公。

浅注：来势踊跃翔舞，高低起伏，旁有护从，如降龙之势从云水，故为从龙之象。

势如重屋，茂草乔木，开府建国。

浅注：屏障端崇，三重五进，茂草乔木以葱郁之，此为勋戚，故旧家象。故为开府建国。

势如惊蛇，屈曲徐斜，灭国亡家。

浅注：降龙高低起伏，如云中出没，而惊蛇则无起伏高低，降龙委蛇宛复，不大为屈曲，而惊蛇则屈曲太甚，一样如是，降龙朋从砂水，不肯单行独走，而惊蛇则独自徐斜，断然无护缠爪牙。

势如矛曳，兵死刑囚。

浅注：直如矛刺，转如曳劲，皆主兵刑。

势如流水，生人皆鬼。

浅注：直走顺飞，并无回逆止聚之势，则生人皆绝灭。

形如负扆，有垄中峙，法葬其上，主侯屈起。

浅注：形指穴后靠山之形，扆，御屏也。君王御极，树屏座后，有垄中峙，俨如大贵人负扆而坐，故为极贵之象。止乃小八字交合处。

此以下至“法同忌之”，专论形之吉凶，自“负扆”至“其巅可富”，是论形之吉者。自“仰刀”至“所不葬也”，乃论形之凶者。 

形如燕巢，法葬其凹。胙土分矛。

浅注：背后靠山，湾兜似燕巢，葬于兜中凹处，主分藩得国。

形如仄罍，后冈远来，前应回曲，九棘三槐。

浅注：仄同侧。郭璞云：罍形壶，大者受一斛为酒器。又为盥器。侧，斜放倒也。

坐山星体，形似侧罍，后来远冈，前应曲回，此类之形，士公卿大夫。

形如植冠，永昌且欢，

浅注：植植立也。冠形不一，大约峙而不锐，方而无棱，反乎覆釜之塌且圆者，此中得穴，永为昌盛而欢乐者也。

如覆釜，其巅可富。

浅注：此即支葬其巅之谓。气自下而上，故穴于顶处平夷之中，须四面山回，方不露风，前二项，是仰掌覆掌之分，此二项是高峙矮平之别。

形如仰刀，凶祸莫逃。

浅注：脊棱转锐，长直如刀。

形如卧剑，诛夷逼僭。

浅注：卧剑仰刀，皆眠狭长直之形，仰刀则有。

形如横几，子灭孙死。

浅注：横直方板，横几之形。

形如覆舟，女病男囚。

浅注：面平而长，尔旁直下，中阔而两头尖狭也。

形如灰囊，灾舍焚仓。

浅注：有底曰囊，灰囊，兼色言也。

形如乱衣，妒女淫妻。形如投算，百事昏乱。

浅注：乱衣，谓如衣折不直垂而横掀。投算，谓齿梳不整齐而斜窜。二项总以杂乱言之，各为所肖而意会之可也。

参形杂势，主客同情，所不葬也。

浅注：言穴后靠形之恶者，不胜枚举。总以错杂混乱而无整齐尊特，皆不可葬。

夫牛卧马驰，鸾舞凤飞。

浅注：牛马鸾凤，皆吉形也。

此以下至“法同忌之”，乃承上文穴后靠山之形，而推断及于前后左右。飞潜动三者，动收之形，凶多吉少，其石之似牛马等形，作后鬼尤忌。

腾蛇委蛇，

浅注：凡委蛇者，为腾蛇之凶形。

鼋鼍龟鳖，以水别之。

浅注：凡在水者皆是，亦凶形也。

牛富凤贵，

浅注：牛卧马驰者富，鸾舞凤飞者贵。

腾蛇凶危。

浅注：腾蛇及鼋鼍龟鳖等象，皆凶危之形。

形类百动，葬皆非宜。

浅注：此又因腾蛇等凶形而推广言之，凡诸般动物之象，皆属不宜，岂可应见。

四象前后，法同忌之。

浅注：前后左右，都要检点，《金函经》十二劫煞，亦要照顾。曾文迪云：劫煞照破，全无地。

夫势与形顺者吉，势与形逆者凶。

浅注：《虞书》云：惠迪吉，从逆凶。势与形皆善，则顺而吉。皆恶，则逆而凶。

讹本改作葬与形顺，与势与逆句，语意不贯。盖此二句，总结上文形势二者。不可不经，须皆要顺为吉。下四句，方转到不可得兼，则形却切要于势也。

势凶形吉，百福希一。

浅注：蔡氏《发微论》：有大势之聚散，有穴中之聚散，来势不善而近形却好，则小有结聚，犹可希冀，其一福。

势吉形凶，祸不旋日。

浅注：来势虽好，而近形不善，则穴不在此，葬之，其祸立至。

夫外气所以聚内气，过水所以止来龙，

浅注：此以下至“腐骨之藏也”，是申结前篇得水二字。

千尺之势，婉委顿息，外无内聚，内气散于地中。

浅注：有来龙而无界水，则其气不聚，散于地中，故得水为上也。

经曰：不蓄之地，腐骨之藏也。

浅注：引经以明上文，无水为聚，其气不蓄，则其骨朽腐矣。

夫噫气为能散生气，

浅注：噫气，即风也。风亦阴阳之气，但其气动为能散尽。此以下至“败椁之藏也”，是申结前篇藏风二字，亦见得不经。

龙虎所以卫区穴。

浅注：龙虎蔽风，故卫区穴。

叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，生气散于飘风。

浅注：叠叠中之阜，未尝少山，而区穴间，或左空，或右缺，或前旷，或后折，则其气飘散地上，故藏风为笫二项紧要也。折读作舌。

经曰：“腾漏之穴，败椁之藏也”。

浅注：气升腾透漏于上，则其椁败矣。此亦引经以明上文之意。

夫土欲细而坚，润而不泽。

浅注：此以下八句辨土色以验穴之恰好，无高低深浅左右之或差，以致失气也。细而坚润而不泽，乃为气聚之征，土色之妙，无过此二句为切要。

裁肪切玉 

浅注：肪，脂也。肪细腻而脂膏，玉温润而栗，故以为喻。

湿如刲肉，

浅注：伤水。

水泉砂砾，

浅注：有泉与砂碛，谢延桂以为石块不妨。

皆为凶宅。

浅注：诸书皆以五色为重，然大约以湿脂坚细，红黄鲜润，不干不湿，便为冲和，

若粒粟刲肉，则不润而泽。砂碛，则不坚细脂膏，皆不可葬。

盖穴有三吉，葬有六凶。

浅注：此以下，由上文土色，而及三吉六凶，作用周密，葬法完备。

天光下临，地德上载，藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。

浅注：天光，日月星辰也。地德，地脉旺相也。藏神者，收藏地中元神，须选四柱八字，支干纯粹，成格成局，扶补地脉，则元神收藏，而地德上载，造命之体也。合朔者，取初一日月合照，向上并尊帝金水紫白等星，到山到向，则天光下临，造命之用也。神迎者，年月吉神，如三奇、三德、禄马、贵人，一切诸吉，来到山向。鬼避者，年月凶神，如岁破、戊已、三煞、大月建、小儿煞，一切等凶，尽行退避，乃造命体中之最紧者。以上等法，详杨筠松之《千金歌》。

阴阳冲和，五土四备，二吉也。

浅注：观凤毛一羽，而知五色皆备。观五土四备，而知地脉冲和。四备者，五色中备其四，斯为上。

目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，三吉也。

浅注：蔡氏《发微论》：或低视而丑，高视而好，或左视而妍，右视而媸，或秀气聚下，而高则否。或情意偏右，而左则亏。凡此趋全避缺，全在目力之巧。又云：或过焉，吾则损其过，使适于中，或不及焉，吾则益其不及，使适于中，截长补短，损高益下，莫不有当然之理，惟得功力之具，则始而入功，终而与天无间矣。

阴阳差错，为一凶。

浅注：不合《玉尺经》龙水阴阳，相交配合之理气作用。

岁时乖戾，为二凶。

浅注：年月日时，不合《千金歌》之造命作用。

力小图大，为三凶。

浅注：不安本分，鬼神祸淫，故反招凶。

凭福恃势，为四凶。

浅注：势力之家，凭恃侵夺。蔡氏《发微论》：“心者，气之主，气者，德之符，天未尝有心于人，而人之一心一气，感应自相符合”，苟凭福恃势，强夺乎人福，

亦不应。谚所谓阴地不如心地好也。

僭上逼下，为五凶。

浅注：坟上一切品制等威，不宜僭逼，慎之。

变应怪见，为六凶。

浅注：宋主葬牛头出，吴景鸾所疏称变应等类，皆是。

星光按：浅注吴景鸾的疏，即《辨牛头山陵表》。

经曰：“穴吉葬凶，与弃尸同”。

浅注：得吉穴而不得吉葬，与未尝得穴者同也。

全文终。

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